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　　原標題：梁永安：中國年輕人的最大問題，就這2個字

　　01

　　“立命”，是年輕人的最大問題

　　我們今天所處的時代，是一個沒有精英的時代，是一個平民時代、大眾時代、拼圖時代。

　　眾人行，互為師。我們每人拿出自己的一塊經(jīng)驗、體驗、經(jīng)歷、事實等等，匯聚在一起，形成我們對世界的認知。每個人都是世界的原點，無論哪里都可以是世界中心。

　　AI時代的安身立命，包含了我們每個人的生存價值，有深度的時代背景。現(xiàn)在AI的發(fā)展，比如ChatGPT、Sora的出現(xiàn)，已經(jīng)超出了我們的預期。我們原來認為屬于人的東西，現(xiàn)在也正被機器初步地學習。

　　1950年，美國控制論創(chuàng)始人維納在《人有人的用處》中提到，在未來世界中，機器可能會大規(guī)模地替代人類，因為機器的邏輯運算非常清楚。

　　他認為人和人的不同只是編碼的排列組合不同，如果出現(xiàn)一種機器，將人掃描后把全部編碼解出來，那么就可以復制人，人就可以通過電波以光速傳送。

　　所以，當時維納提出了一個問題：人有什么用處？工業(yè)革命時期，人被資本家命令著去上班，但是 今天的人是自覺地命令自己去上班，為什么？

　　因為人類 被欲望驅(qū)動。

　　△《我，準時下班》劇照

　　社會發(fā)展到今天，我們?nèi)祟愒诤艽蟪潭壬?，還在當牛做馬，為了維護這百余斤的肉體，要辛勤勞動、要持家、要養(yǎng)孩子，為維護一個肉體的物質(zhì)需求，而耗盡了人生大部分的力量。所以，從哲學上看，人類現(xiàn)在還處在“前人類”狀態(tài)，我們還沒有達到真正的人類狀態(tài)。

　　這隱藏的含義是什么？是 人類要從這種物質(zhì)的壓迫下解放出來，所以會有安身立命的問題，因為AI的出現(xiàn)必然會淘汰很大一批人，簡單機械的、初步的勞動形態(tài)，將大量被機器替代。

　　而 再智能的機器，也無法完全取代什么呢？

　　第一是情感。但現(xiàn)在關(guān)于AI的一種分析認為AI也可以習得情感的一部分。因為愛與恨分別能給我們帶來正向、反向的效果，正向的我們就愛它，負向的我們就恨它，那么機器也可以通過這樣的一種反應機制來學習。

　　第二是原創(chuàng)。18世紀時，康德認為人類認識這個世界的能力一方面來自先天，比如時間、空間、因果等，另一方面則是依靠經(jīng)驗和學習，而超出的部分，是彼岸和未知。所以 很多想象和原創(chuàng)，都來自我們生命深處，是難以用知性去推演的。

　　AI的出現(xiàn)，對每個民族、每個國家的意義都不一樣。我們中國人依靠傳統(tǒng)的學習性、勞動性，一點點地消化和積累，一代代人通過這樣一種拼命精神，實現(xiàn)了國家全要素的工業(yè)化。

　　現(xiàn)在的這批人很艱難，外部世界的變化特別大，但是我們自身的變化沒跟上。所以呈現(xiàn)出巨大的單一性，我們追求的生活、目標、價值等都高度重疊。

　　而AI時代需要不一樣的人。今天是一個追求差異性的時代， 一個人最大的價值就是你和別人不同。這里的不同不是觀念不同，是過程不同。

　　所以，新一代的人，當你離開學校的那一刻，打算走哪條路，是一個特別關(guān)鍵的問題。

　　什么是安身？如果只是一個空間、一個房子，只是穿暖吃飽的話，安身并不難。但這意味著你在年輕時就變成了一個老年人。

　　安身立命， 年輕人最大的一個問題是立什么命。在未來10年里，中國這一代年輕人能不能問心無愧地承擔起這代人應該承擔的命？這是個問題。

　　回看歷史，我們過去那一代人最大的問題首先是民族獨立，所以老一代革命家，要集合全體的力量去戰(zhàn)斗。后來要實現(xiàn)工業(yè)化，我們逐步地從初步工業(yè)化到實現(xiàn)完整工業(yè)化。

　　現(xiàn)在如果寫新史記，前面這兩代人，他們完成了在那個歷史條件下能夠做到的事情。但是今天這一代年輕人就不同了，他們要完成的是精神、文化和文明的再造與轉(zhuǎn)型。所以 這個時代對人的要求特別高，尤其是人對世界的認知。

　　在AI時代我們的立命很難，尤其是大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)，這種形形色色的文化，對當代年輕人沖擊很大。

　　手機的背后是大數(shù)據(jù)，人人好像都被操控著，人被空前弱化，時間極大失控。人們所熱愛的東西都是別人設計的，都不是自己打造的。

　　我們接受的世界上任何的東西，如果不是經(jīng)過自己的創(chuàng)意與勞動去努力獲得的話，就會對其產(chǎn)生高度的依賴性，人也會陷入巨大的單一性。

　　所以我特別期待在文化傳播中，個體接受的審美疲勞，或者說邊際效應早點兒出現(xiàn)，讓人們對它有距離感。

　　但是現(xiàn)在的我們哪怕心里不情愿，還是情不自禁地深陷在陳舊的意識中。

　　AI時代機器不能代替的是想象、情感、原創(chuàng)，將來這個世界就屬于有這種能力的人。正因為有這樣的歷史趨勢， 我們需要做一個“拼圖”人，用自己不同的色彩、不同的過程、不同的活法，去活化這個世界，去真正體驗生命的展開之美。

　　02

　　我們的幸福在哪里？

　　在討論這個問題之前，我們先來談一談錢。

　　西方國家的制度是信用消費，生活方式也是如此。在西方，一個年輕人即使剛剛大學畢業(yè)，收入為零，他的生活狀態(tài)也可以與中產(chǎn)階層持平，因為他是以預期標準來生活的。

　　如果他預期自己的年收入是10萬美元，按照經(jīng)濟理論來說，他從大學畢業(yè)那一天起就要過5萬美元標準的生活，而不是幾百美元標準的生活，掙不到5萬美元時他可以信用消費，達到平衡點后，甚至超過5萬了，就開始還錢。當把前面的空缺填掉之后，他開始為未來的養(yǎng)老、醫(yī)療積蓄資本。

　　我們可以看到，信用生活最大的好處就是，一個人整體的生活品質(zhì)會很不錯，不會因為剛畢業(yè)而困窘不堪。

　　作為一個年輕人，在人生最黃金的年齡段，他能維持不錯的生活水準，能實現(xiàn)閱讀、旅行和各種各樣的社會交往。

　　我一直認為，人如果在年輕的時候沒有實現(xiàn)這些，將來的生活幸福程度可能就比較低，品位、格局就不會被完全打開。

　　當然，信用消費也會帶來一個壞的結(jié)果，當一個人沒有還款能力時，超前消費會造成嚴重的負債，在往后的生命階段，他的生活會變得特別窘迫，生命的質(zhì)量會特別低，生命持續(xù)被打開的程度也很低。

　　美國人認為擁有50萬美元的資產(chǎn)就算中產(chǎn)階層了。按照這個標準的話，我們國家的中產(chǎn)階層現(xiàn)在大概有2億人，寬泛一些算可以達到3億-4億人。

　　如果一個人在北上廣深的中心地帶擁有一套房子，就已經(jīng)超過標準了，但這個標準不能健全你的生活，因為你所擁有的一切重心都壓在了房子上。

　　為什么說今天的社會是個短缺型社會？因為每個人內(nèi)心所渴望的跟所能實現(xiàn)的相差甚遠，所以每個人內(nèi)心深處都有一種強烈的“要獲得感”，也總有一種缺失感。

　　法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄曾指出，人在現(xiàn)代社會里，最重要的就是生活的品格和品位，人通過人際交流、文化交換、文化吸收，才能收獲好的生命成長感。

　　我們目前面臨的生命的艱難之處就在于， 社會機制和制度尚未達到中產(chǎn)化的穩(wěn)定性，導致年輕人不得不靠自己去打拼，去爭取生活資源，如租房、買房等，這使得我們的年輕人在出生時就站在了與發(fā)達國家同齡人不同的起點上，好似我們?yōu)橹畩^斗的東西是他們一出生就擁有的。

　　雖然父母或祖輩已經(jīng)在盡可能地把這一代年輕人的生活鋪就得好一點兒，但他們最多能為年輕人減輕一些生存負擔，最直觀的就是金錢上的幫助，很難為年輕人提供一個真正的幸福生活的解決方案， 真正的幸福是個人化的，要自己去尋找。

　　△《情書》劇照

　　對于幸福本身，我們一定要有自己的理解，當下的發(fā)展階段，我們完全沒有消費主義市場的基礎，但是人們在進入社會時就可能已經(jīng)擁抱消費主義，并對其有不切實際的預設。

　　在全球化條件下，很多人看到別人的生活那么享受，也認為生活應該是滿足和順應自己的，如果你也有這種期待，那就要警惕了，因為你會覺得生活處處不如意，會對自己和身邊的世界感到失望。

　　要感受到生活的真實歸屬感，回歸內(nèi)心的清澈，并非易事。因為幸福生活不是空中樓閣，不是空想主義，而是生命通過各種經(jīng)驗、經(jīng)歷，克服各種各樣的難題，并解決一個又一個困境獲得的。

　　到那時生命豁然開朗，你才一下子明白人生所求無多，這種尋找其實是每一代人的命運與課題。除非運氣好的人，一般來說，起碼要到不惑之年后，大部分人才能明白其中的道理。

　　人最怕的是過一種世俗意義上很幸福，但內(nèi)心很空洞無著的生活。在現(xiàn)有的社會環(huán)境與物質(zhì)條件下，我們生命價值的落點、幸福感的落點，恐怕還是體現(xiàn)在一個人對生命過程的探索性與創(chuàng)造性上。

　　為什么今天很多年輕人長到了二三十歲好像還是一副懵懵懂懂的樣子？主要是苦難的底色沒有了。

　　狄更斯小時候生活在倫敦東區(qū)，那里是貧民區(qū)，很多人做著皮革生意。洗刷皮革的味道很嗆鼻，一般人聞了都會作嘔。

　　后來狄更斯成為大作家，每當他寫不出東西時，就跑回他小時候生活的地方，聞聞這個味道，心里的很多情感就復蘇了。他的小說描寫了底層社會各種各樣苦難的生活，當然苦難中也充盈著美好。

　　對于年輕人，我一直提倡要有一種能接受苦難， 忍耐“疼”的精神。年輕時遭遇“疼”能有效地把自我內(nèi)在的潛力激發(fā)出來，但這個過程可能會十分漫長和艱難。

　　我在云南勞動時，在怒江峽谷的山坡上種南瓜，南瓜種子頂破土壤，先是出來一點點小芽，后來爬出很長的藤，這個生長階段就是“疼”的過程。

　　奮斗就是既不開花也不結(jié)果的疼痛過程，而我們的青年時期就是一個“疼”的階段，不斷攀爬，接收陽光雨露，熬過一定的“疼”，長到一定階段，終于長出葉子，開出花朵，結(jié)出果實，那個屬于自己的“小南瓜”越長越大，最終長成一個“大南瓜”。

　　“疼”的階段最難熬，這種疼痛是因為自己在馬不停蹄地成長，與原有的自我以及世界的限制產(chǎn)生了沖撞，是建設性的，這比那種習慣于依靠別人的勞動，以“消費主義”來建構(gòu)自己快樂的人，要好太多。

　　然而很多人過分地追求上流化，追求精致化，追求舒適區(qū)，斬斷了成長中這樣一種面對苦難的最基本的感通力。

　　生命的最內(nèi)核是一股頂破束縛的精神生長力，如地核深處的熾熱，推動著大地的更生。

　　03

　　勞動和工作的區(qū)別是什么？

　　我們國家的文明基礎，在世界范圍內(nèi)來說有自己的獨特優(yōu)勢。

　　我們的文明倫理是農(nóng)業(yè)文明哺育出來的，農(nóng)業(yè)文明的倫理根性是性善論，歸根到底就是為別人多考慮一點兒，也就是我們中國傳統(tǒng)文化中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這與海洋民族的競爭性、強硬性倫理是不一樣的。

　　性善論尋求的是一種平衡，即好的生活既考慮自己的需求，也考慮他人的感受，互相之間權(quán)衡取舍。

　　傳統(tǒng)文化中寶貴的一點是長期主義的存在。農(nóng)民秋收冬藏，循環(huán)往復，從播種到收獲，就是一種長期主義。

　　但我們今天面臨的問題是，因為人員的頻繁遷徙和流動，現(xiàn)在很多人缺乏長期主義精神，他們沒有主軸，不知道到底要追求什么。一個人沒有長期主義精神的話，他的生活就會隨波逐流，充滿碎片化。

　　當下對各種預期的不確定性使得人們想要緊緊抓住自己能夠得到的東西。婚姻關(guān)系就是一個典型。你愛一個人，知曉他一生追求什么，這很重要。

　　現(xiàn)代社會的高離婚率，也說明婚姻已經(jīng)變成一件很不穩(wěn)定的事情。一方在婚姻中成倍地付出，但是他將來能得到什么并不清楚，也就產(chǎn)生了極大的不穩(wěn)定性。連親密關(guān)系都變得不可預期，道德關(guān)系里的邏輯自洽也就變得更加困難。

　　市場法則也是如此。我有一個學生是一家影視公司的副總裁，他跟我說，他們出品的影視產(chǎn)品，即便再有創(chuàng)意的構(gòu)思也要服從票房、服從流量。

　　他表示很痛心，覺得現(xiàn)在做的事情對我們的文明、道德、價值觀的破壞力度，可能將來一兩代人都難以恢復，但是沒辦法，因為市場規(guī)律就是要先活下來。

　　這也反映出我們現(xiàn)代人的人生一大特點—— 有職業(yè)無事業(yè)，有工作無勞動。

　　勞動意味著生命不斷地發(fā)揮自己獨特的價值，由內(nèi)而外地展開。而工作很多時候是生存的必需，并不一定能促進人的生命成長和發(fā)展。

　　以一棵樹為例，春天它開花了，這看似簡單，但實際上這是它努力的結(jié)果。它從地下吸收水分和營養(yǎng)，努力長成一棵高高的樹，這個過程就是勞動。

　　勞動是什么？勞動就是自我創(chuàng)造，創(chuàng)造能賦予社會和人類有價值的東西。這是一個不間斷的過程，在這個過程中每個人會有自己的天賦、特性，有自己特別的呈現(xiàn)，這是最珍貴的部分。

　　工作是什么呢？工作是社會生產(chǎn)大分工里的一個片段，它與整體的大生命不一定對應。

　　有的人以為工作和勞動是一回事兒，人的一生就是在工作范疇里。其實工作只不過是一個平臺，這個平臺不理想不代表勞動不理想。

　　馬克思主義學說“自然辯證法”中有一個非常核心的觀點，那就是勞動創(chuàng)造了人本身，而不是工作創(chuàng)造了人本身。工作創(chuàng)造利潤，勞動才創(chuàng)造價值。手拿工具，才能促進腦部發(fā)展。

　　反觀一下我們的生活，每一天的勞動，有沒有促進自己的發(fā)展，有沒有促進自己的生命成長，這是最重要的，也是身處社會中的年輕人要重點考慮的。

　　很多人在疲憊的工作中，做著與自己的內(nèi)心沒有聯(lián)結(jié)的事情。在我看來，這種與自己的內(nèi)在割裂的工作，就沒有形成勞動。這時的工作僅僅是謀生的手段，是屬于“安身”的范圍，離“立命”還很遠。 如果一個人的“安身”和“立命”是分開的，那么他就很容易疲憊。

　　勞動價值的尋找是不可能一步到位的，生活也絕不是一步到位的，我們需要體驗社會。在工作場域我們也能獲得社會體驗，而不只是拿份工資。

　　工作環(huán)境就像一個熔爐、一個孵化器，充滿了多樣性，我們與它的關(guān)系也是多樣的。收入固然重要，但它只是其中的一部分。有些工作收入不高，但帶給我們的收獲非常大，充滿了挑戰(zhàn)性，也充滿了對自我的歷練。

　　對于年輕人來說，尤其是在30歲之前，甚至是在 35歲之前，其主要目標不應僅僅是賺得金錢， 更應該著重于豐富內(nèi)在生命的含金量，盡量地多一些試錯，多一些眼界的打開，然后才能更清晰地知道自己想要什么。到這個階段，勞動和工作就盡可能統(tǒng)一起來了。

　　△《白日夢想家》劇照

　　現(xiàn)在很多年輕人去工作，選擇掙錢多但可能心里不是那么喜歡的工作，先有點兒資源積累也是可以的。但是不要迷失自我，不要和優(yōu)質(zhì)的勞動、美好的勞動分道揚鑣。

　　我有一位原來跟我一起學攝影的朋友，后來做了企業(yè)董事長，生活方式也發(fā)生了變化，日常充斥著高檔消費，吃飯是萬元起步，喝的酒是法國原裝進口，社交都是高爾夫等高端運動。

　　后來他想回到專業(yè)，回歸初心，但身處的位置和系統(tǒng)決定了他不可能再回來。所以，我說一個人要有堅定的、清晰的認知，要自己好好地積累，多看多想。

　　人這一輩子，身份、地位、金錢什么的不重要，關(guān)鍵是你的生活跟你的勞動要對稱。人這一生就是要尋找到勞動的感受，而不僅僅是尋找一份光鮮的工作。

　　2008年我去香港中文大學開會，在一個燈光初上的傍晚，走到了赤柱的一個三岔路口，看到一個小花店。一位30多歲的男人在打理一束束花，神情專注，又充滿溫情。這個畫面讓我覺得非常美，普通而溫馨。

　　后來我又來香港時，很想知道那個花店還在不在。走到赤柱市場道的入口，我一眼就看見了那個花店，還是老樣子，還是那個男人。盡管他的面容顯得有點滄桑了，但他的眼神還是那樣平和，身影還是那樣安靜，還是那么專注地打理著花束。

　　我站在遠處看了很久，感慨頗深。十幾年了，尋常百姓一天又一天的勞作，支撐了城市的車水馬龍。這是人類生活最普通的存在，維系著社會生存的日常。

　　但這日常中有最樸實的倫理，而這倫理的核心價值，就是自己的生活與勞動是對稱的，這應該被久久銘記。