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　　原標(biāo)題：潘光旦：最好的教育就是給人以自由

　　抗戰(zhàn)期間，著名社會(huì)學(xué)家潘光旦先生讀到阿爾杜斯·赫胥黎(Aldous Huxley，1894-1963，今譯阿道司.赫胥黎)的著作《目的與手段》，其中有一章專(zhuān)門(mén)談?wù)摻逃龁?wèn)題，便把它翻譯出來(lái)?？箲?zhàn)結(jié)束后，商務(wù)印書(shū)館以《赫胥黎自由教育論》為名出版了這本小冊(cè)子，并納入“新中學(xué)生文庫(kù)”。

　　潘光旦介紹說(shuō)，小赫胥是那個(gè)著名的《天演論》作者湯姆斯·赫胥黎的孫子，他的這本書(shū)對(duì)于反思當(dāng)代教育，同樣具有很好的啟蒙作用。比如他提出的觀點(diǎn)：“教育不是訓(xùn)練”“宣傳不是教育”“聽(tīng)話不是好孩子”“從教育的本質(zhì)來(lái)看，有些教育實(shí)際上是反教育”，至今引人深思。

　　順便說(shuō)一句，這個(gè)小赫胥黎最有名的著作，是他與《1984》齊名的反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》。

　　自由是最好的教育

　　——讀潘光旦《赫胥黎自由教育論》

　　文 | 智效民

　　來(lái)源 | 《隨筆》2008年第3期

　　01

　　“聽(tīng)話才是好孩子”，幾乎是每一個(gè)中國(guó)家長(zhǎng)的口頭禪，但是讀了《赫胥黎自由教育論》之后，很可能會(huì)動(dòng)搖這一觀念。

　　比如在該書(shū)第二小節(jié)“童年后期的教育”中，作者首先提出一個(gè)非常有趣的問(wèn)題：嬰兒對(duì)糞便的認(rèn)識(shí)及其性格的形成有什么關(guān)系呢?為了回答這個(gè)問(wèn)題，他介紹了近代心理學(xué)家奢蒂博士的研究成果。

　　奢蒂博士在《愛(ài)憎的由來(lái)》一書(shū)中指出，在嬰兒稍微懂事之后，成年人對(duì)其便溺行為最好不要“過(guò)分的申斥儆戒”。這種不知清潔的兒童雖然不大惹人喜歡，但是他們長(zhǎng)大以后，性格卻比較“溫柔寬厚，遇有不如意事，也不會(huì)和別人多爭(zhēng)閑氣”。這一研究成果告訴人們，如果成年人對(duì)嬰兒“清潔的訓(xùn)練，略微放松一些，或開(kāi)始得比較晚一些，我們的情緒生活便會(huì)安閑鎮(zhèn)靜得多”。這樣一來(lái)，大家就容易和諧相處。

　　這一發(fā)現(xiàn)與我們的教育觀念正好相反。改革開(kāi)放以來(lái)，在人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和望子成龍思想的影響下，加強(qiáng)兒童的早期教育成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚。這很可能是許多獨(dú)生子女缺乏溫柔寬厚的性格、不容易與別人和諧相處的一個(gè)重要原因。

　　02

　　如果說(shuō)許多中國(guó)家庭在兒童早期教育中已經(jīng)陷入一種誤區(qū)的話，那么由學(xué)校介入的“兒童后期教育”，又是什么狀況呢?

　　自從恢復(fù)高考以后，由于就業(yè)壓力越來(lái)越大，再加上“知識(shí)改變命運(yùn)”的宣傳和社會(huì)達(dá)爾文主義死灰復(fù)燃，青少年一代陷入應(yīng)試教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)之中。這種教育要求學(xué)生必須遵守學(xué)校紀(jì)律、服從組織管理、聽(tīng)從老師指揮、接受知識(shí)灌輸，以便在高考中取勝。近年來(lái)大家對(duì)應(yīng)試教育多有批評(píng)，并提出素質(zhì)教育來(lái)彌補(bǔ)其缺陷。但由于素質(zhì)教育并沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，因此它不可能從根本上改變現(xiàn)有局面。

　　這種局面與赫胥黎在書(shū)中批評(píng)的情況極其相似。為了讓大家認(rèn)識(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性，他引用了著名哲學(xué)家羅素和教育家蒙特梭利的有關(guān)論述。

　　早在上世紀(jì)30年代，即第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，羅素就憂(yōu)心忡忡地指出：

　　在許多國(guó)家……教育是大大地退步了，這種退步包括四點(diǎn)：一是嚴(yán)格的紀(jì)律的恢復(fù);二是 而不問(wèn)事由的服從;三是對(duì)老師的唯命是聽(tīng)，已經(jīng)到了一個(gè)可笑的程度;四是在知識(shí)方面消極地接受灌輸，而不是積極地自求啟發(fā)。

　　他認(rèn)為這種教育只能培養(yǎng)出雙重性格的人。所謂雙重性格，是指“對(duì)在上的人要服從，要怯懦，對(duì)在下的人不妨擅作威福，而蠻不講理”，對(duì)其他國(guó)家的人，當(dāng)然也是這樣。因此羅素認(rèn)為：“童年的紀(jì)律訓(xùn)練和成年的戰(zhàn)爭(zhēng)愛(ài)好有前因后果的關(guān)系。”

　　03

　　相比之下，蒙特梭利則從人格培養(yǎng)的角度分析了強(qiáng)迫教育的危害。她說(shuō)：

　　一個(gè)兒童，如果沒(méi)有學(xué)會(huì)獨(dú)自一個(gè)人行動(dòng)，自主地控制他的作為，自動(dòng)地管理他的意志，到了成人以后，他不但容易受到別人指揮，并且遇事非依賴(lài)別人不可。一個(gè)學(xué)校里的兒童，如果不斷地受教師干涉，禁止，呵斥，以至于詬罵，結(jié)果會(huì)變成一種性格上很復(fù)雜的可憐蟲(chóng)。

　　之所以“可憐”，是因?yàn)樗幸环N“內(nèi)疑外懼”的心理，這種心理使他在年輕時(shí)表現(xiàn)為“羞縮”，成年后又表現(xiàn)為頹喪、萎靡不振和逆來(lái)順受，“而一遇危機(jī)，連最低限度的一些骨氣……都拿不出來(lái)。”

　　因此她認(rèn)為，強(qiáng)迫被動(dòng)的教育對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“第一步是養(yǎng)成一種永久的自卑與自餒的心理，而第二步，也是最后一步，是教他們……一種五體投地的精神。”

　　引文至此，赫胥黎又補(bǔ)充道：“我以為蒙特梭利博士還不妨添上一句，就是此種自餒的心理倒并不是完全消極的，而是有它的積極的補(bǔ)償?shù)模溲a(bǔ)償?shù)谋憩F(xiàn)就是對(duì)于另一部分的人的作威作福。”正因?yàn)槿绱?，他認(rèn)為這種教育是政治玩弄的新花樣。

　　看來(lái)，我們不僅要重新認(rèn)識(shí)“聽(tīng)話的孩子”，更要反思他們所受的教育。

　　潘光旦(1899年-1967年)，生于江蘇省寶山縣羅店鎮(zhèn)(今屬上海市)，字仲昂，原名光亶(后以亶字筆畫(huà)多，取其下半改為光旦)?，F(xiàn)代中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，優(yōu)生學(xué)家，民族學(xué)家。

　　潘光旦先生1913年入北京清華學(xué)校。1922年，畢業(yè)赴美留學(xué)，入達(dá)特茅斯學(xué)院，1924年獲學(xué)士學(xué)位;同年入哥倫比亞大學(xué)研究院，獲理學(xué)碩士學(xué)位。1926年回國(guó)后至1952年，先后在上海、長(zhǎng)沙、昆明和北京等地多所大學(xué)任教授。曾先后兼任清華大學(xué)及西南聯(lián)大教務(wù)長(zhǎng)、社會(huì)系主任以及清華大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)等職建國(guó)后，曾先后擔(dān)任政務(wù)院文化教育委員會(huì)委員、 全國(guó)政協(xié)委員。

　　潘光旦先生與葉企孫、陳寅恪、梅貽琦并稱(chēng)清華百年歷史上“四大哲人”。他一生涉及廣博，在社會(huì)思想史、家庭制度、優(yōu)生學(xué)、人才學(xué)、家譜學(xué)、民族歷史、教育思想等眾多領(lǐng)域都有很深的造詣。

　　在中國(guó)現(xiàn)代教育史上，他是最早發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化教育弊端，并提出通才教育思想的那代教育家之一。他在教育上的最具特色的貢獻(xiàn)是提出了“位育”之道——這可能是中國(guó)學(xué)界自嚴(yán)復(fù)后將傳統(tǒng)文化精神與西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合的最早成功的范例。