楊東平：猶太教育是為了在智慧面前謙卑
摘要: 原標(biāo)題：楊東平：猶太教育是為了在智慧面前謙卑 千百年來(lái)，猶太人惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)烈的危機(jī)感，鑄就了猶太人特殊的生存智慧。 以色列建國(guó)之初首
原標(biāo)題：楊東平：猶太教育是為了在智慧面前謙卑
千百年來(lái)，猶太人惡劣的生存環(huán)境、強(qiáng)烈的危機(jī)感，鑄就了猶太人特殊的生存智慧。
以色列建國(guó)之初首先制定的一部法律就是《義務(wù)教育法》，規(guī)定5至16歲的孩子必須接受義務(wù)教育， 并且到18歲均為免費(fèi)教育。
深刻地認(rèn)識(shí)到 “教育是創(chuàng)造以色列新民族的希望所在： “沒(méi)有教育，就沒(méi)有未來(lái)” ， 以色列在艱險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中邊打仗邊建設(shè)， 僅用一代人就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛， 從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)榘l(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家。
一所小學(xué)的教育哲學(xué)：革新、創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)造力
以色列的科教興國(guó)是動(dòng)真的。
從上世紀(jì)七十年代中期以來(lái)，以色列教育經(jīng)費(fèi)投入一直僅次于軍事經(jīng)費(fèi)，占GDP8%以上，超過(guò)了美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。第五任總統(tǒng)伊扎克·納馮在總統(tǒng)任期屆滿后， 又“屈尊”擔(dān)任了政府的教育部長(zhǎng)。以色列科研費(fèi)、 工程師占比世界領(lǐng)先， 每萬(wàn)人中從事研究開(kāi)發(fā)者達(dá)160人，居世界之冠（美國(guó)為90人）。人均風(fēng)險(xiǎn)投資也居世界第一，有近4000家高科技公司， 僅列美國(guó)之后。政府在各種教育設(shè)施上不惜投入巨資。 以色列國(guó)土面積2萬(wàn)平方公里，比北京（1.68萬(wàn)平方公里）略大，有100多個(gè)建筑精美的博物館， 1000多家設(shè)備齊全的圖書(shū)館。
但是，猶太人的才干與以色列教育是有內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)話題。國(guó)內(nèi)對(duì)大師的誕生，往往偏重對(duì)天才兒童的特殊教育。有一則信息說(shuō)以色列實(shí)行天才教育，承認(rèn)人的巨大差異， 按3%的比例在全國(guó)層層選拔出12538個(gè)天才兒童，全國(guó)有98個(gè)特殊教育班、54個(gè)天才兒童中心等等。可惜我們無(wú)緣考察，不知其詳。
不過(guò)可以明確地說(shuō)， 上述那些輝耀人類(lèi)星空的大師， 大多不是天才教育的產(chǎn)物——愛(ài)因斯坦等甚至是學(xué)校教育的失敗者——甚至也不是在以色列接受的教育。
這就說(shuō)明， 在猶太人整體呈現(xiàn)的教育成就之后， 必有一種我們所不知的、更為深刻的原因， 諸如深層的文化心理結(jié)構(gòu)、 思維模式之類(lèi)， 構(gòu)成代代相傳的文明密碼， 在世界范圍內(nèi)不同國(guó)家、 不同境遇的猶太人身上開(kāi)花結(jié)果。
我們?cè)L問(wèn)了一所特拉維夫附近的小學(xué)， 是以前總理沙龍的名字命名的，共600多個(gè)學(xué)生， 每個(gè)班20到30人， 是一所設(shè)施齊全、 新建的普通公辦學(xué)校。但學(xué)校的辦學(xué)理念卻十分高拔。
據(jù)校長(zhǎng)介紹， 其教育哲學(xué)是三個(gè)原則： 革新、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)造力。令人感到這似乎應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的教育哲學(xué)。
具體地，學(xué)校以達(dá)·芬奇提出的七原則作為教學(xué)方式：
好奇心： 對(duì)生活無(wú)限的好奇和對(duì)知識(shí)的無(wú)限探索。
論證： 通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、 執(zhí)著和甘愿從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的毅力檢驗(yàn)知識(shí)。
感覺(jué)： 不斷提高感覺(jué)尤其是視覺(jué)的感知能力， 以此作為豐富經(jīng)驗(yàn)的手段。
開(kāi)放： 欣然接受模棱兩可、 悖論和把握不定。
藝術(shù)、 科學(xué)： 科學(xué)與藝術(shù)、 邏輯與想象之間平衡發(fā)展。
均衡： 培養(yǎng)優(yōu)雅與健康的平衡。
聯(lián)系： 認(rèn)識(shí)并理解一切事物及現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。
這些原則無(wú)疑包括了最重要的教育理念， 開(kāi)放性思維、重視感知、重視科學(xué)和藝術(shù)、邏輯和想象的平衡等命題都在一定程度上回應(yīng)了猶太人整體教育成功的原因。
但是， 它在實(shí)際的教學(xué)中如何體現(xiàn)， 例如創(chuàng)造力的培養(yǎng)， 真的是小學(xué)生可以操作的培養(yǎng)目標(biāo)嗎？
沒(méi)想到校長(zhǎng)很明確地回答： 通過(guò)動(dòng)手能力的培養(yǎng)， 操作和手工。她不無(wú)自豪地介紹了學(xué)生通過(guò)紙漿手工制作的花盆，加以裝飾美化， 自己種的花。在室外的空地， 也有學(xué)生自己種的鮮花和蔬菜。 學(xué)校認(rèn)為無(wú)論是學(xué)習(xí)外語(yǔ)、 烹飪一道美食或者富有效率的工作， 都有助于使人成功。
我們觀看了學(xué)生的歌唱。名為“美麗” 的女孩曾經(jīng)在廣州生活過(guò)， 用中文演唱了《茉莉花》 。
在四年級(jí)的閱讀課上， 孩子上臺(tái)匯報(bào)自己讀的書(shū)， 與同學(xué)分享。 在一間小教室， 一名老師在單獨(dú)輔導(dǎo)2名學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生。 在樓下， 3名老師陪讀著6名輕度自閉癥的學(xué)生， 幫助他們學(xué)習(xí)如何過(guò)馬路。 恰值以色列最重要的逾越節(jié)（耶穌最后晚餐之紀(jì)念日）前夕，學(xué)生們都化裝為不同的形象， 極為興奮活躍。課間， 學(xué)生圍著我們極盡表現(xiàn)之能事。
與國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)比較， 孩子們的天真活潑是相似的， 只是這里完全沒(méi)有人為的布置、 教師的規(guī)訓(xùn)。
還是需要到猶太人的文化中， 尋找教育的密碼。 教育在猶太文明中具有一種超然的地位。 古老的拉比格言說(shuō) “擁有知識(shí)， 就擁有一切” ， 說(shuō)“學(xué)習(xí)、 學(xué)習(xí)、 再學(xué)習(xí)， 是猶太人存活的秘訣” 。視研習(xí)為猶太人生命的根河源泉。
“沒(méi)有了猶太人的研習(xí)， 我們就不可能是猶太人。”
希臘人學(xué)習(xí)是為了理解，希伯來(lái)人則是為了敬畏
早期的教育是在家庭進(jìn)行的， 父親具有主要的責(zé)任。 這正是希伯倫圣經(jīng)中稱(chēng)祭司為 “父” 的由來(lái)。
在早期的圣經(jīng)教育中， 由于書(shū)籍極為稀少，主要的媒介是父親而不是典籍， 老師的人格才是學(xué)生所讀的文本。
而且， 猶太父母對(duì)子女的教育不僅是傳授歷史和道德， 傳遞猶太文明的傳統(tǒng)， 教授“托拉” ， 也包括謀生技能。
令人驚訝的是， 希伯來(lái)文明很早就對(duì)智慧與知識(shí)有透徹的認(rèn)識(shí)， 將教育視為尋求智慧之路。
研究者指出：希臘人與希伯來(lái)人在智慧認(rèn)知方面的區(qū)別： 希臘人認(rèn)為知識(shí)是通往美德的大路，頭腦的能力是通過(guò)美善人生的途徑。希伯來(lái)人則認(rèn)為，上帝才是智慧的終極來(lái)源。
他們傾向于認(rèn)為智慧是實(shí)用的技能， 手藝和技巧是智慧的侍女， 如同好的講道是教人如何將上帝智慧應(yīng)用于日常生活。 因而， 智慧是成功應(yīng)對(duì)人生難題的日常能力， 有智慧意味著在特定領(lǐng)域內(nèi)具有技巧、 技能去做好某件事， 能夠做到盡善盡美。“智慧（hokhmach） 的真義是具有良好的判斷力、 能力或技術(shù)。 ”
希伯來(lái)人對(duì)知識(shí)的理解同樣發(fā)人深省。他們認(rèn)為對(duì)一件事有“知識(shí)” ，不只是思考它， 而是經(jīng)驗(yàn)它。希伯來(lái)文動(dòng)詞的“知”的含義是親密地相會(huì)、 經(jīng)驗(yàn)和分享。 所謂 “知道” ， 不是純粹的腦力活動(dòng)，而是“實(shí)行” ，是行動(dòng)。 人要?jiǎng)佑米约旱恼麄€(gè)存在才能“知道”一個(gè)對(duì)象， 正如男女之間的戀愛(ài)。 知識(shí)是行動(dòng)的意義， 也包括關(guān)懷他人。
我們看到了猶太文明與希臘文明的重要差異。 希伯來(lái)系統(tǒng)是以上帝為起點(diǎn)， 認(rèn)為“敬畏上帝是智慧的開(kāi)端” ， 是 “認(rèn)識(shí)上帝” ； 而希臘人的目標(biāo)和宗旨是人， 是 “認(rèn)識(shí)你自己” ， 它產(chǎn)出了西方文明主流的理性主義。 正是這樣的分野， 使猶太教育具有一種靈性的氣質(zhì)。
如同猶太教歷史上一直是基督教的異端， 是現(xiàn)實(shí)世界的異見(jiàn)分子、 反對(duì)派； 猶太教育也具有這種與眾不同的特征， “因?yàn)樯系劬褪桥c眾不同的！ ”猶太人就是用這樣“圣潔” 的目標(biāo)與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)： “希臘人學(xué)習(xí)是為了理解， 希伯來(lái)人則是為了要敬畏” 。
顯而易見(jiàn)，這種靈性、超越性是真正的天才所必需的精神氣質(zhì)。
家長(zhǎng)的使命：讓孩子在智慧面前謙卑
此外， 猶太人的教育是一種全民教育， 是人人有份的。 比較而言， 希臘人的博雅教育是只供貴族享用的閑暇教育， 認(rèn)為從事勞動(dòng)的下等人不配接受教育。希伯來(lái)的思維則“完全沒(méi)有這種觀念” 。 這或許就是散落在世界各地猶太人的成就如群星閃耀的原因之一。
在具體的教育過(guò)程中， 猶太人的智慧也令人矚目。 他們將寫(xiě)上字母的石板涂上蜂蜜，讓開(kāi)蒙的孩子舔食，使他們感知“知識(shí)是甜蜜的” 。希伯來(lái)著名的教育箴言是“教養(yǎng)孩童， 使他們走當(dāng)行的道， 到老也不偏離。 ”
其中包含了這樣的意義： 家長(zhǎng)必須仔細(xì)地觀察孩子， 提供機(jī)會(huì)給每個(gè)孩子用創(chuàng)意活出自己的人生。 即幫助孩子去選擇正確的路， 從而使學(xué)習(xí)成為甘甜可口、充滿驚喜的過(guò)程， 使孩子得以 “完成自己的使命” 。
家長(zhǎng)需要發(fā)現(xiàn)奧秘， 但這個(gè)奧秘是在孩子那里，而不是在家長(zhǎng)這里。
家長(zhǎng)的使命并不是告訴兒女應(yīng)當(dāng)做什么、 成為怎樣的人， 而“必須在他們的智慧面前謙卑下來(lái)” 。
如果在知識(shí)和智慧的認(rèn)知上， 在希伯來(lái)文明、希臘文明之外再加入中華文明的視角， 會(huì)有什么樣的發(fā)現(xiàn)呢？
回到沙龍小學(xué)。在短暫的訪問(wèn)之后，我們就要離開(kāi)。美麗堵在校門(mén)口，變換著各種“啦啦隊(duì)”的舞姿， 熱情洋溢地向我們告別。在這所普通的小學(xué)、普通的孩子身上， 我們看到了以色列教育的成功和希望。
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