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　　原標(biāo)題：梁文道：今天的教育里我們好像仍然在強(qiáng)調(diào)一種可以被稱作“正確”的統(tǒng)一

　　今天的教育里，我們好像仍然在強(qiáng)調(diào)一種可以被稱作「正確」的統(tǒng)一。

　　所有的問題，好像最終都應(yīng)有一個(gè)「正確答案」。而偏離了這唯一的「正確」，就將被輕易視為異端。

　　可是，如果在學(xué)堂之上，只允許一種統(tǒng)一聲音的存在，失去了不同立場(chǎng)與觀點(diǎn)的碰撞火花，那么教育本身只會(huì)變得蒼白無力，甚至失去原有的生命力。

　　「獨(dú)立之精神，自由之思想」，依然任重道遠(yuǎn)。

　　最近，與大學(xué)高校有關(guān)的新聞似乎特別多。

　　相信你已經(jīng)聽說了武漢大學(xué)的“賞櫻沖突”；前不久，河北另一所高校內(nèi)，有學(xué)生身著漢服上學(xué)，卻被學(xué)校的輔導(dǎo)員認(rèn)定是“奇裝異服”，甚至發(fā)出不換衣服就退學(xué)的“警告”。

　　除此之外，還有一所著名高校里，一位教師被學(xué)生舉報(bào)了，舉報(bào)的原因則主要在指責(zé)這位大學(xué)教師上課的內(nèi)容和方法有問題，歪曲了馬克思主義哲學(xué)的“正確”講授方法。

　　看完這些新聞和消息，今天我很想和你討論這樣一個(gè)問題：什么叫做「正確」？為什么會(huì)有這么多人關(guān)心與「正確」有關(guān)的問題？

　　1、要求「 正確」，只會(huì)讓課堂本身變得更加蒼白

　　我常常會(huì)收到各種各樣的提問，而在這些提問里，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少年輕人喜歡問我關(guān)于“這樣做是否正確”，“怎么想才叫正確”，“如何理解才能有正確的認(rèn)知架構(gòu)”這樣一類問題。

　　我一向不太會(huì)回答這類問題，不是不愿回答，而是我不懂該怎么回答，因?yàn)槲艺娴牟恢朗裁唇凶觥刚_」。

　　為什么這么多人認(rèn)為，這世界上所有事情都是有「正確答案」的呢？

　　不可否認(rèn)，當(dāng)我們對(duì)事情形成一套看法，難免會(huì)自以為它就是正確的，這是一回事；可另一回事在于，一旦一種學(xué)說，一種主張，被認(rèn)為是正確之后，好像自然的所有圍繞它的講述都必須以它是“真理”為前提而展開。

　　于是，在寫作創(chuàng)作，尤其是在教學(xué)的時(shí)候，好像就都必須依循一種唯一的模式去教授學(xué)生。

　　可是設(shè)想，我是一位教師，今天要向?qū)W生們講授馬克思主義，難道我就不能在課堂里介紹各種反對(duì)這種主張的其他觀點(diǎn)和學(xué)說了嗎？根據(jù)最近發(fā)生的事件來看，似乎有些年輕人的確這么認(rèn)為。

　　按照這樣下去，恐怕今后所有課堂和課程內(nèi)容，都將變成一成不變地表述一套學(xué)說、觀點(diǎn)或理論的「 正確性」了。但事實(shí)上，從古至今所有的學(xué)說和學(xué)問，都是在不斷爭(zhēng)辯之中，逐漸豐滿完善起來的。

　　如果失去了不同的立場(chǎng)和聲音，那么這套學(xué)說或理論就將變得更加蒼白，不再具有生命力。

　　而且，一套學(xué)說或理論里所真正包含的那些復(fù)雜的、高妙的、細(xì)致的內(nèi)涵，就再也無法發(fā)展。

　　比如儒學(xué)的進(jìn)展，從先秦到漢朝，正是經(jīng)歷了許許多多接連不斷的爭(zhēng)論而成長(zhǎng)起來的，這個(gè)過程里的大儒，他們對(duì)于儒學(xué)的基本理念一致，但都各自發(fā)展出獨(dú)有的特色——這種獨(dú)有，就是通過與不同學(xué)派、不同流派的人爭(zhēng)相辯論而發(fā)展出來的，也才使得儒學(xué)愈加豐富壯大。

　　2、先學(xué)會(huì)為你的對(duì)手，作出一番強(qiáng)有力的辯護(hù)

　　事實(shí)上，基本可以說沒有任何一種人文社科的學(xué)說不是這樣發(fā)展起來的。因此當(dāng)我們?cè)诮虝臅r(shí)候，必須讓學(xué)生們?nèi)フJ(rèn)識(shí)到這些爭(zhēng)辯的過程，以及它所帶來的結(jié)果。

　　為了讓這個(gè)說法不那么抽象，我舉一個(gè)具體的例子來闡述——

　　過去十多年，有幾位非常重要的西方政治哲學(xué)家相繼去世，直到今天，我們都還要不斷重讀這些人留下的著作。其中一位，就是讓20世紀(jì)政治哲學(xué)能夠重新煥發(fā)新生命的重要自由主義哲學(xué)家，約翰·羅爾斯（John Rawls）。

　　羅爾斯作為一位哲學(xué)教授和大學(xué)教師，他又是如何教學(xué)的呢？羅爾斯在哈佛大學(xué)授課時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)一種讀書的態(tài)度，他對(duì)學(xué)生們說，當(dāng)你閱讀任何一位過去重要學(xué)者著作的時(shí)候，如果你發(fā)現(xiàn)他們?cè)陉U述中有些地方表述不清，或者論證站不住腳，甚至你持反對(duì)觀點(diǎn)和態(tài)度時(shí)，你一定要做到的是，首先為這本書以及這位作者的理論進(jìn)行最強(qiáng)辯護(hù)。

　　也就是說，你需要先從這位作者的角度考慮為什么他會(huì)產(chǎn)生這樣有問題的論證，把你認(rèn)為他的論證中存在空隙的地方填滿，而不是簡(jiǎn)單直接地給予否定。

　　只有通過這種方式，你才能夠真正理解這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)和論證，以及彌補(bǔ)建構(gòu)你認(rèn)為的缺失之處。

　　這個(gè)時(shí)候再去進(jìn)行反駁，反對(duì)的就是一個(gè)最強(qiáng)版本的對(duì)手，那么你做的反駁才是有意義的，也才是真正有可能站得住腳的。這就是羅爾斯倡導(dǎo)并堅(jiān)持的一種閱讀和辯論方法。

　　3、無懈可擊的論證，要通過對(duì)手的批判來完成

　　羅爾斯的另一位同事，羅伯特·諾奇克（Robert Nozick），在讀了羅爾斯的重要作品《正義論》之后受到非常大的啟發(fā)和激勵(lì)，也寫了一本極為重要的政治哲學(xué)著作《無政府，國(guó)家和烏托邦》（Anarchy, State and Utopia），這是一本自由意志主義、自由至上主義的經(jīng)典哲學(xué)著作。