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　　原標(biāo)題：龍應(yīng)臺：文學(xué)使你”看見”

　　人文素養(yǎng)越來越成為學(xué)生的核心競爭力，來自耶魯和哈佛等名校的教育家皆認(rèn)為：孩子從小應(yīng)當(dāng)學(xué)會 " 腳踏兩只船 " ——既具備科學(xué)素養(yǎng)，更需有人文素養(yǎng)。那么，人文素養(yǎng)到底是什么呢？今天我們分享一篇經(jīng)典好文，摘自著名華人作家龍應(yīng)臺先生當(dāng)年在臺灣大學(xué)法學(xué)系的演講，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。

　　文學(xué)——白楊樹的湖中倒影

　　讓人頓悟 " 美 "

　　在臺灣，我大概一年只做一次演講。今天來跟法學(xué)院的同學(xué)談?wù)勅宋乃仞B(yǎng)的必要。人文是什么呢？我們可以暫時接受一個非常粗略的分法，就是 " 文 "、" 史 "、" 哲 "，三個大方向。

　　先談?wù)勎膶W(xué)，指的是最廣義的文學(xué)，包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，廣義的美學(xué)。為什么需要文學(xué)？了解文學(xué)、接近文學(xué)，對我們形成價值判斷有什么關(guān)系？如果說，文學(xué)有一百種所謂 " 功能 "，而我必須選擇一種最重要的，我的答案是——德文有一個很 的說法—— macht sichtbar，意思是" 使看不見的東西被看見 "。

　　在我自己的體認(rèn)中，這就是文學(xué)跟藝術(shù)的最重要、最實(shí)質(zhì)、最核心的一個作用。我不知道你們這一代人熟不熟悉魯迅的小說？他的作品對我們這一代人是禁書。沒有讀過魯迅的請舉一下手？（約有一半人舉手）

　　魯迅的短篇《藥》寫的是一戶人家的孩子生了癆病。民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就會好?；蛘哒f《祝福》里的祥林嫂，祥林嫂是一個嘮嘮叨叨的近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叼走了。

　　讓我們假想，如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子里頭的人，那么我們看見的，理解的，會是什么呢？祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。

　　而在《藥》里，我們本身可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，就等著要把那個饅頭泡在血里，來養(yǎng)自己的孩子。再不然，我們就是那小村子里頭最大的知識分子，一個口齒不清的秀才，大不了對農(nóng)民的迷信，表達(dá)一點(diǎn)不滿。

　　但是透過作家的眼光，我們和村子里的人生就有了藝術(shù)的距離。在《藥》里頭，你不僅只看見愚昧，你同時也看見愚昧后面人的生存狀態(tài)，看見人的生存狀態(tài)中，不可動搖的無可奈何與悲傷。在《祝?！防镱^，你不僅只看見貧窮粗鄙，你同時看見貧窮下面，" 人 " 作為一種原型，最值得尊敬的痛苦。

　　文學(xué)，使你 " 看見 "。

　　我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時，認(rèn)出自己的原型，而涌出最深刻的悲憫。這是三個不同層次。

　　文學(xué)與藝術(shù)，使我們看見現(xiàn)實(shí)背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺的對 " 美 " 的頓悟。美，也是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。

　　假想有一個湖，湖里當(dāng)然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當(dāng)然是實(shí)體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地。這就是我們平常理性的現(xiàn)實(shí)的世界，但事實(shí)上有另外一個世界，我們不稱它為 " 實(shí) "，甚至不注意到它的存在。

　　水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風(fēng)吹起的時候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的深淺，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。

　　但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實(shí)，還是水里的白楊樹，才是唯一的現(xiàn)實(shí)？然而在生活里，我們通常只活在一個現(xiàn)實(shí)里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個 " 空 " 的，那個隨時千變?nèi)f化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

　　文學(xué)，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實(shí)存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。

　　哲學(xué)——迷宮中望見星光

　　讓人學(xué)會發(fā)問

　　哲學(xué)是什么？我們?yōu)槭裁葱枰軐W(xué)？

　　歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的，非常復(fù)雜，你進(jìn)去了就走不出來。不久前，我還帶著我的兩個孩子在巴黎迪士尼樂園里走那么一個迷宮，進(jìn)去之后，足足有半個小時出不來，但是兩個孩子倒是有一種奇怪的動物本能，不知怎么的就出去了，站在高處看著媽媽在里頭轉(zhuǎn)，就是轉(zhuǎn)不出去。

　　我們每個人的人生處境，當(dāng)然是一個迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。我們所處的社會，尤其是 " 解嚴(yán) " 后的臺灣，價值顛倒混亂，何嘗不是處在一個歷史的迷宮里，每一條路都不知最后通向哪里。

　　就我個人體認(rèn)而言，哲學(xué)就是，我在綠色的迷宮里找不到出路的時候，晚上降臨，星星出來了，我從迷宮里抬頭望上看，可以看到滿天的星斗；哲學(xué)，就是對于星斗的認(rèn)識，如果你認(rèn)識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出來的天問。

　　掌有權(quán)力的人，和我們一樣在迷宮里頭行走，但是權(quán)力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領(lǐng)群眾往前走，而事實(shí)上，他可能既不知道他站在什么方位，也不知道這個方位在大格局里有什么意義；他既不清楚來的走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪里去；他既未發(fā)覺自己深處迷宮中，更沒發(fā)覺，頭上就有縱橫的星圖。

　　這樣的人，要來領(lǐng)導(dǎo)我們的社會，實(shí)在令人害怕。其實(shí)，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，在西方的歷史里頭，已經(jīng)有特定的名詞，譬如說，" 啟蒙 "，十八世紀(jì)的啟蒙。所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮里頭，發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路、走出去。對于我，這就是啟蒙。

　　所以，如果說文學(xué)使我們看見水里白楊樹倒影，那么哲學(xué)，使我們能藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。

　　歷史——沙漠玫瑰的開放

　　使人的眼界升級

　　我把史學(xué)放在最后。歷史對于價值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認(rèn)識過去才能以測未來，這話都已經(jīng)說爛了。我不太用成語，所以試試另外一個說法。

　　一個朋友從以色列來，給我?guī)Я艘欢渖衬倒?。沙漠里沒有玻瑰，但是這個植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，枯萎的、干的、死掉的草，這樣一把，很難看。

　　但是他要我看說明書。說明書告訴我，這個沙漠玫瑰其實(shí)是一種地衣，針葉型，有點(diǎn)像松枝的形狀。你把它整個泡在水里，第八天它會完全復(fù)活，把水拿掉的話，它又會漸漸干掉，枯干如沙，把它再藏個一年兩年，然后哪一天再泡在水里，它又會復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。

　　好，我就把這團(tuán)枯干的草，用一個大玻璃碗盛著，注滿了清水，放在那兒。從那一天開始，我跟我兩個寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。

　　第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水里頭，第二天去看的時候發(fā)現(xiàn)，它有一個中心，這個中心已經(jīng)從里頭往外頭，稍稍舒展松了，而且有一點(diǎn)綠的感覺，還不是顏色。

　　第三天再去看，那個綠的模糊的感覺已經(jīng)實(shí)實(shí)在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。

　　每一天，它核心的綠意就往外擴(kuò)展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個綠色已經(jīng)漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來。