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　　原標(biāo)題：于丹：文教育的本質(zhì)核心是破思想和知識(shí)的邊界

　　在好未來(lái)教育集團(tuán)舉辦的“GES2018 未來(lái)教育大會(huì)”上，北京師范大學(xué)教授于丹展開(kāi)了題為“人工智能時(shí)代與人文教育”的主題演講。

　　于丹認(rèn)為，人文教育意味著學(xué)生內(nèi)心秩序的建立，不以物喜不以己悲，有自己的內(nèi)在邏輯。而人文教育的落實(shí)，是要讓學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)去踐行。而人文教育的本質(zhì)核心，是讓學(xué)生去探索，去求知，打破思想和知識(shí)的邊界。

　　以下為于丹演講實(shí)錄(芥末堆整理)：

　　大家下午好，謝謝大會(huì)給我這個(gè)機(jī)會(huì)，和大家分享這個(gè)題目：人工智能時(shí)代與人文教育。

　　置身在這個(gè)時(shí)代里，人文教育到底應(yīng)該有他什么樣的位置?我想還是從我們大會(huì)的主題，未來(lái)教育，它應(yīng)該是一個(gè)什么樣的趨勢(shì)?我想從歷史從傳統(tǒng)教育的定義上，我們來(lái)找一個(gè)比較吧

　　公元100年，許慎在《說(shuō)文解字》里面就這樣界定了教育是什么：教，上所施，下所效。而“育”是什么?“育”是一種價(jià)值觀。育是養(yǎng)子，使作善也。不僅要養(yǎng)孩子，還要讓他做個(gè)好人，還要讓他在社會(huì)上做善事，這才叫做“育”。所以，我們?cè)诮裉於荚谧非蠼逃某晒?，孩子能不能考上名校啊，能夠以后達(dá)到什么樣的職業(yè)呀。但是我想，對(duì)于孩子來(lái)講，對(duì)于教育來(lái)講，成長(zhǎng)比成功更重要。因?yàn)槌晒σ馕吨撤N目的達(dá)成，而成長(zhǎng)是一個(gè)終身的話題。

　　前幾天，在網(wǎng)上關(guān)于基因編輯的嬰兒，成為時(shí)下討論最大的熱點(diǎn)。技術(shù)給我們帶來(lái)了革命，但是技術(shù)也給我們帶來(lái)了困惑。以色列的歷史學(xué)家赫拉利有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)未來(lái)威脅人類有共同的三大問(wèn)題：第一是核戰(zhàn)爭(zhēng)潛在的威脅;第二是環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)有可能面臨全面崩潰;第三個(gè)命題就是人工智能。

　　我們?cè)谙硎苤斯ぶ悄艿臅r(shí)候，人工智能其實(shí)也潛在著對(duì)人的異化，或者超出倫理邊界的可能。

　　那么中國(guó)人原來(lái)的人文觀念是什么呢?周易說(shuō)的好，“天之大德曰生，生生之謂易”。

　　我們這個(gè)古老的世界向著未來(lái)生生不息，這個(gè)中間不應(yīng)該有顛覆性的斷層。人類應(yīng)該以一種從容甚至優(yōu)雅的姿態(tài)，踐行，去進(jìn)行變革，向前進(jìn)步，追求更好的光明與力量。這不應(yīng)該經(jīng)常是顛覆性的。就像中國(guó)的道家解釋這個(gè)世界，從天地大道里生出了一，一就是原始太極，從一里面生出了二，二就是陰陽(yáng)平衡。從二里面生出了三，三就是天地人三才。有了人以后，三生萬(wàn)物，而萬(wàn)物都是負(fù)陰抱陽(yáng)的，都在這種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化平衡之中，彼此生生不息，一團(tuán)和氣，叫做沖氣以為和。這個(gè)和，是合而不同，是一種包容也是一種創(chuàng)造力。

　　我們所希望的社會(huì)進(jìn)步是這樣一種從容的進(jìn)步。我們所希望的教育即使在未來(lái)也是給人理性的教育。我們今天這個(gè)世界不缺少感性的力量，也不缺少破壞的這種沖動(dòng)。但是理性，是重構(gòu)秩序的起點(diǎn)。“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)”。這是整部道德經(jīng)的最后一句話。蒼天本來(lái)是應(yīng)該有利萬(wàn)物生長(zhǎng)，不制造禍害的。而人間應(yīng)該是有所作為，守住本分，不去與他人紛爭(zhēng)的，這就是理性。

　　什么是人文精神?我并不認(rèn)為現(xiàn)代科技與人文精神之間有一道鴻溝。人文精神為底蘊(yùn)，現(xiàn)代科技為手段，我們才有最好的未來(lái)。這不是一種割裂，不是一種對(duì)抗，不是一種沖突。我們不能再陷落于簡(jiǎn)單的二分法所導(dǎo)致的一元論。我們一定要在今天這樣一個(gè)人工智能的大時(shí)代里面理性地看待。人文教育，其實(shí)永不過(guò)時(shí)。

　　人文教育意味著什么呢?

　　第一，它意味著內(nèi)心秩序的建立。孔子那個(gè)時(shí)代說(shuō)過(guò)一句話，古之學(xué)問(wèn)為己，今之學(xué)問(wèn)為人。學(xué)者也罷，學(xué)問(wèn)也罷，我們是為什么學(xué)?做學(xué)問(wèn)，是為了出書(shū)嗎，為了評(píng)職稱嗎?不是。學(xué)問(wèn)，是一種內(nèi)化如新的東西，學(xué)問(wèn)讓人不惶惑，學(xué)問(wèn)應(yīng)該是讓王陽(yáng)明一個(gè)人在貴州龍場(chǎng)驛的時(shí)候，還能致良知的那點(diǎn)定力，還讓他在寫(xiě)絕命詩(shī)的時(shí)候敢說(shuō)“自信孤忠懸日月，敢將世道一肩挑”。學(xué)問(wèn)，是讓蘇東坡貶到窮山惡水，還可以說(shuō)“涼天佳月即中秋，菊花開(kāi)日乃重陽(yáng)”，這叫為己之學(xué)。因?yàn)樗蔷融H生命。所以荀子說(shuō)的好，后來(lái)在《書(shū)院》里面這樣記載，“君子之學(xué)，入于耳，要藏于心，要行之以身。”就是我們看一看那些先賢大哥，他們的舉手投足毫無(wú)戾氣。他們有一種儒雅，甚至他們有一點(diǎn)謙卑，但是沒(méi)有力量可以打倒他們的內(nèi)心，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心有秩序感。

　　所以說(shuō)到底，學(xué)者所以求為君子也，學(xué)者不是文憑，不是職位，而是為了有君子的內(nèi)心。對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)講，內(nèi)圣外王，出將入相，這是一種理想。內(nèi)在修為做圣賢，外在可以去擔(dān)當(dāng)，這就是一個(gè)君子的理想。出可以為將領(lǐng)，進(jìn)可以拜宰相。那個(gè)時(shí)候不說(shuō)學(xué)文科的人出來(lái)干什么，學(xué)理科的出來(lái)干什么，沒(méi)有那么窄的分類。當(dāng)整個(gè)社稷江山需要他擔(dān)當(dāng)什么的時(shí)候，他都要拿得起來(lái)。因?yàn)閺淖约旱膬?nèi)心到這個(gè)世界之間的邏輯關(guān)系，從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)，不管他是發(fā)達(dá)的，去兼濟(jì)天下，還是他窮途末路時(shí)獨(dú)善其身。他內(nèi)心的邏輯起點(diǎn)從未改變，我想這是人文教育對(duì)我們每一個(gè)人，每一個(gè)孩子最有價(jià)值的地方。即你的身份不靠一張名片，不靠社會(huì)給你的評(píng)價(jià)，而是內(nèi)心對(duì)自我有期許，對(duì)自我有確認(rèn)，一個(gè)人知道它和大時(shí)代之間有什么樣的使命和擔(dān)當(dāng)，這是中國(guó)的人文交流。

　　那么這種教育怎么形成的呢?

　　第二我要說(shuō)，人文教育不光是觀念，它是行為方式的分寸感。大家知道陽(yáng)明先生講“知行合一，知為行之始，行為知之成”，所以知與行不可分開(kāi)，中國(guó)人最有效的教育，是從小要進(jìn)行行為教育。

　　“人生八歲則自王公以下，至于庶人之子弟皆入小學(xué)”。八歲進(jìn)小學(xué)。學(xué)什么呢?三句話，“教之以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之本”。第一句話講的是行為。灑掃就是做家務(wù)，打掃衛(wèi)生，一室不何以掃天下!這是一個(gè)人對(duì)周邊環(huán)境的秩序感，應(yīng)該怎么說(shuō)話，怎么聊天，怎么樣能從容跟人把話說(shuō)到頭，有中國(guó)人說(shuō)話的樣子。而進(jìn)退，該進(jìn)進(jìn)，該退退。到公共空間是要守秩序的，不能說(shuō)熊孩子在公共空間大吵大鬧，因?yàn)樾【涂梢圆尻?duì)，就是世界原諒你的理由。所以這兩點(diǎn)是行為層面的。第二，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，是關(guān)鍵層面的，這就是中國(guó)的六藝。禮，就是德育;樂(lè)，就是美育;射，就是體育;御，就是生活的技能;書(shū)和數(shù)，就是文科和理科。

　　所以可以說(shuō)中國(guó)的教育理念要與時(shí)俱進(jìn)，但是六藝本身，我想它已經(jīng)在追求人格的全面發(fā)展。因?yàn)檫@是中國(guó)原來(lái)小學(xué)，所有的孩子都要學(xué)的內(nèi)容。“自天子之元子、眾子,以至公、卿、大夫、元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學(xué)”。這個(gè)時(shí)候要學(xué)更高級(jí)的道理，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。第一窮理，就是你要有一種格物致知，窮盡道理的自我覺(jué)悟和學(xué)習(xí)動(dòng)力。那種好奇心的探究，我們今天教育還有嗎?我們的孩子知道的標(biāo)準(zhǔn)答案越多，而對(duì)世界提出的質(zhì)疑越來(lái)越少。人腦 最有尊嚴(yán)的地方，是他有判斷，但過(guò)多的答案，恰好剝奪了他窮理的熱情與追問(wèn)，窮理為了什么?為了證新，為了看見(jiàn)天地大道，以古今經(jīng)驗(yàn)來(lái)參悟一顆心。

　　心外無(wú)物，心外無(wú)理，吾性自足，不假外乎。中國(guó)人是講心學(xué)的，這一顆心跟世界的關(guān)聯(lián)，就是你的邏輯起點(diǎn)，有了心還要有行，那就是修己。而修己是為了“修齊治平平天下”。我想學(xué)校的教育，人文的教育，讓人能夠從覺(jué)悟到行為，把握住這樣的分寸，這是原來(lái)教育的目的。

　　第三點(diǎn)，人文教育它還意味著什么?我想它應(yīng)該意味著思考邊界的拓展。今天的技術(shù)手段越來(lái)越發(fā)達(dá)，那未來(lái)的教育，人們到底要怎么樣去接受教育?我們的思考力越來(lái)越發(fā)達(dá)了，我們今天正在以大量的電子閱讀替代紙質(zhì)文本，大量的碎片化，讓我們心流的專注力可能越來(lái)越短了。而我們支離破碎、起伏不定的信息碎片，往往讓我們得出來(lái)的印象更偏激更邊緣了。我們穩(wěn)定的邏輯性在哪里?我們還愿意思考嗎?因?yàn)槲覀兏魇礁鳂咏Y(jié)論性的東西已經(jīng)太多了。所以我還是想說(shuō)，中國(guó)古典希望一個(gè)人學(xué)習(xí)，不是為學(xué)而學(xué)，也不是為考而學(xué)，而是志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。一個(gè)人有志于天地大道，成長(zhǎng)依托于自己的基本道德，然后在人與人的關(guān)系里去學(xué)習(xí)仁愛(ài)。

　　什么叫“仁”?大家看，這個(gè)字很有意思，單立人一個(gè)二，二人成人，兩人之間將心比心，能夠協(xié)同合作，這種關(guān)系就叫仁愛(ài)。最后還要留余六藝，人要有一種藝術(shù)氣象，自信飽滿而從容。我們今天有志于大道，一個(gè)孩子從小問(wèn)的就是，哪個(gè)工作以后掙錢(qián)多，我們今天還會(huì)在自己的道德上去修養(yǎng)嗎?今天我們?nèi)鄙偎囆g(shù)精神，而真正的藝術(shù)不見(jiàn)得就是我們眼前所看見(jiàn)的這一點(diǎn)考級(jí)的技巧。真正的藝術(shù)都是有使命感的。

　　德國(guó)現(xiàn)代舞之母皮娜鮑史曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，“我反對(duì)所有形式為為目的的舞蹈，我甚至愿意犧牲我的舞蹈我本身，而在世界上找到一條新的道路，讓這個(gè)世界所有的問(wèn)題都在身體的流動(dòng)中表達(dá)出來(lái)，這才是真正的舞蹈”。所以舞蹈僅僅是孔雀翎毛，僅僅是四小天鵝來(lái)裝飾我們的視覺(jué)嗎?不是。它是要解決世界的問(wèn)題。音樂(lè)也是一樣，中國(guó)人原來(lái)講君子“左琴右書(shū)”。彈琴不是為了給別人聽(tīng)，而是為了讓一個(gè)人能夠真正“使心為琴曲，大音自成曲，彈奏無(wú)弦琴”。

　　中國(guó)教育都是超乎功利的，它讓一個(gè)人追問(wèn)自己的內(nèi)心。如果你覺(jué)得世界對(duì)你還不夠好，機(jī)遇還沒(méi)有垂青于你，自己最好的年華還沒(méi)有到來(lái)，那么請(qǐng)你問(wèn)問(wèn)自己，還有什么是自己沒(méi)做到的?

　　孔子問(wèn)了自己四件事，“德之不修”，放著道德，我為什么不去修?“學(xué)之不講”，有學(xué)問(wèn)在前，我為什么不講學(xué)不充分地去思考交流?“聞義不能徙”，我知道大義當(dāng)前，我知道好，可是我就是去不了。“不善不能改”，我知道我有錯(cuò)，但人要改自己的錯(cuò)，多難啊。人要跟自己較勁，要自律，多難啊。但是孔子說(shuō)“世無(wú)憂也”。我的憂傷不是世界不了解我，不是世界不給我機(jī)會(huì);我最大的憂傷是，我自己為什么不修道德，不講學(xué)問(wèn)，知道好的地方不去做，知道壞的地方我不改。而這，就是中國(guó)過(guò)去的人文教育!

　　當(dāng)一個(gè)人把自己的生命準(zhǔn)備到充盈飽滿，有信念有能耐的時(shí)候，他實(shí)現(xiàn)了他對(duì)世界最大的擔(dān)當(dāng)。 其實(shí)這就是中國(guó)人自信的喚醒。一個(gè)人是因?yàn)橥瓿闪俗月?，才擁有了更高的自尊。而一個(gè)高自尊程度的人，他自然就會(huì)獲得更大的自由空間。

　　今天在座這么多位教育學(xué)界的學(xué)者和 ，我真心的希望在這里跟大家呼吁，技術(shù)不是一切，技術(shù)是給我們生命插上翅膀的。但如果生命都不好，“皮之不存毛將焉附”。真正支撐起未來(lái)教育靈魂的還是人對(duì)于自身的認(rèn)知和人對(duì)于使命的擔(dān)當(dāng)。我想這一點(diǎn)比什么都重要。

　　所以在技術(shù)與人文之間，我永遠(yuǎn)不希望它是一組對(duì)立的關(guān)系，我希望它是一種平衡的關(guān)系。人工智能與現(xiàn)代教育，如果能形成一種化合本能反應(yīng)，我們就回到了教育的本質(zhì)。我想這種本質(zhì)它是在培養(yǎng)人格健全的人，使人作為人。而成為人，并不一定僅僅成為某種人。

　　馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里有一段話，他說(shuō)這個(gè)世界上有很多種學(xué)問(wèn)，它使人學(xué)出來(lái)可以成為某種人，學(xué)醫(yī)的人可以成為醫(yī)生，學(xué)法的人可以成為律師。但除去各種行業(yè)類別之外，還有一種學(xué)問(wèn)，它使人作為人，而成為人，其實(shí)那就是哲學(xué)。在我看來(lái)，那就是一個(gè)人生命成長(zhǎng)中的人文教育，讓人知道生命的底色是什么。七八歲的孩子在公共空間大吵大鬧，這是應(yīng)該有羞恥感的。因?yàn)橹獝u才近乎勇，我們?cè)趺礃硬拍軌虿还噍斈敲炊鄻?biāo)準(zhǔn)答案，開(kāi)啟人的窮理之心，讓他能夠從完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，旺盛的求知欲望，落實(shí)到創(chuàng)新的開(kāi)拓意識(shí)，直到他們無(wú)限探索，從當(dāng)下鏈接到未來(lái)。我想這個(gè)問(wèn)題，我們目前沒(méi)有答案。

　　但是如果能夠把人文教育和未來(lái)的這種科技融匯一體的話，答案也許就在這個(gè)會(huì)場(chǎng)上，也許就在我們每個(gè)人的手中和心中，當(dāng)心中有了一個(gè)清晰的判斷，手中就會(huì)轉(zhuǎn)化成一種能力。當(dāng)我們這么多人的能力匯聚在一起的話，那就是一個(gè)關(guān)于未來(lái)教育當(dāng)下的起點(diǎn)。