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　　原標(biāo)題：死亡教育，在于戰(zhàn)勝孩子對死亡的未知

　　我們樂于接受“生如夏花般燦爛”，但難以承認(rèn)，“死，亦能如秋葉般靜美”。

　　我們熱衷談?wù)?ldquo;生”，但拒絕討論“死”。“死亡”，如同“性”一般，在絕大多數(shù)人口中都是難以啟齒的存在，不經(jīng)意間便被歸到“等你長大就知道了”話題系列。在我們的傳統(tǒng)觀念里，“死亡”代表著猙獰，代表著黑暗，所以我們拒絕公開談?wù)?ldquo;死亡”，更規(guī)避和我們的孩子談?wù)?ldquo;死亡”。

　　那么小時候從未被長輩普及“死亡”知識的你，是怎樣進(jìn)行的第一次死亡教育呢?

　　《好奇心日報》上有這樣一則問題：從小到大，你的死亡教育都是從哪里獲得的?

　　點贊量第一的答案是：“親人離世，切膚之痛”。

　　沒錯，“死亡”就和“性”這樣有關(guān)人類本質(zhì)的問題一樣，等你親身經(jīng)歷，才知曉其中言喻。

　　譬如，直到父親因病住進(jìn)ICU病房無法進(jìn)食，我才知道他最愛吃的水果是葡萄;家里靈堂搭建起來，我才隱隱約約感覺到，住在太平間的父親，估計是不會回來了;我才想到不會再有人把我扛在肩頭看壩壩電影，不會再有人把我從母親的叫罵聲中“解救”出來，也不會再有人找打鬧中把我膝蓋磕出血的壞小子算賬了。第一次理解了大人口中的“人沒了” 是什么意思，我躲在二嬸的肩膀上嚎啕大哭，歇斯底里。而這一切都發(fā)生在七歲的我的身上。

　　這就是我接受的第一次死亡教育。突然、深刻，打得人措手不及。不過，如果要說這次死亡教育給我?guī)砹耸裁矗谴蟾啪褪侨蘸竺鎸λ劳龅膹娜?，珍惜與親友的相處，以及深知死亡是人生的必經(jīng)之路，要更加珍惜生命來之不易的感知。

　　何為死亡教育

　　1977年，美國《死亡教育》雜志發(fā)行。美國學(xué)者列溫頓(Leviton)在首期刊登的一篇文章中，將死亡教育定義為：“向社會大眾傳達(dá)適切的死亡相關(guān)知識，并因此造成人們在態(tài)度和行為上有所轉(zhuǎn)變的一種持續(xù)的過程”[1]。

　　于是，死亡教育的應(yīng)用場景主要有兩種，一種是面向?qū)⑺乐?，讓他們更從容地死?另一種則是面向兒童，讓他們更珍惜地活著。

　　孩子無時無刻不會面臨周遭花鳥魚蟲的死亡，我們做不到切斷他們與死亡之間的所有聯(lián)系。于是我們要做的，是教他們坦然面對死亡，敬畏生命。

　　同性教育一樣，死亡教育也是由更為“開放”的歐美國家率先提出。1977年，有學(xué)者提出了美國死亡教育的目標(biāo)，包括讓人們獲得更多關(guān)于死亡的知識;學(xué)習(xí)如何面對自己和親友的死;了解臨終護(hù)理和喪葬儀式;以及確立自己對社會、倫理問題的價值取向[2]。

　　另外，還有研究指出，青少年的自殺傾向和其存有的不確定的死亡觀念有一定關(guān)系[3]。因此，針對兒童進(jìn)行普及性死亡教育，將對他們更冷靜地面對死亡，克服對死亡的焦慮和恐懼，更加珍惜與親友的相處時光，甚至避免自殺，有重要的指導(dǎo)意義。

　　于是漸漸地，我國也分年齡段，明確了自己對于幼兒的死亡教育目標(biāo)，主要有以下幾點：

　　(1)幫助學(xué)生了解人的生與死，以及生命的過程，消除死亡的神秘感;

　　(2)增強(qiáng)學(xué)生抵抗困難與挫折的生命力;

　　(3)鼓勵學(xué)生對生命有所追求，激發(fā)其對生活的熱情，降低校園自殺率。

　　那么對于天真爛漫又涉世未深的孩子而言，死亡教育到底應(yīng)該如何進(jìn)行呢?

　　死亡教育，在于戰(zhàn)勝孩子對死亡的未知

　　一切恐懼來源于未知，死亡也是。

　　欺騙、恐嚇、忽視或敷衍，往往是家長忽悠我們，我們又忽悠孩子的慣用伎倆。當(dāng)被孩子問及“死是什么?”“死后人會到哪里?”的時候，家長們的回答通常分為三類：浪漫童話類、敷衍拖沓類和科學(xué)解釋類。

　　浪漫童話類往往出于傳統(tǒng)信仰和宗教。通常說法是，萬物之死都和天堂相關(guān)，人死之后就會遇見天使，在天堂與已故的家人相遇。當(dāng)然，這種解釋方式會給以正處于傷心狀態(tài)的孩子慰藉，守護(hù)他們內(nèi)心的脆弱角落，但終究是掩蓋了死亡的真相。

　　敷衍拖沓類則是選擇將問題推給時間。因為隨著時間推移，即使再少不更事的孩童，也會通過電視等媒介的接觸，了解何之為死。 “等你長大就知道了”，實際上是家長對死亡問題的回避。

　　只有少部分家長會對孩子進(jìn)行科學(xué)的解釋，比如人死之后，器官就會隨之衰竭。“死亡是分很多種的，人老了是必須要死的。因為他們的身體各個器官已經(jīng)不能正常運行了，所以就會衰老而死。這樣的死是正常的，人死了就會在這個世界消失”[4]。

　　而最科學(xué)的解釋，往往也傷人最深。對于渴望得到父母的愛，害怕父母消失的孩子而言，最后一種解釋無疑代表著永遠(yuǎn)的分離。

　　解釋，還是逃離?父母都在以自認(rèn)為不會傷害到孩子情感的方式解決這個問題。

　　不過，多數(shù)家長不知道的是，無論是避諱談?wù)?ldquo;死”字，還是科學(xué)解釋“死亡”，在幼兒發(fā)展的不同年齡階段，其實都是有其合理性。家長要做的，是針對孩子不同年齡階段的認(rèn)知，對孩子進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃劳鼋逃?/p>

　　這不僅是在消除孩子對未知死亡的恐懼，也是在消除家長的恐懼——擔(dān)心傷害到孩子幼小心靈的恐懼。

　　1948年，匈牙利心理學(xué)家瑪利亞·耐基(Maria Nagy)調(diào)查了378名3-10歲兒童，發(fā)現(xiàn)他們對死亡的看法大致有三個階段[5]：

　　(1)3-5歲的兒童認(rèn)為死亡是暫時且可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。這個年齡階段的孩子對“死亡”沒有明確觀念，更多的是“分離焦慮”上的情緒表達(dá)。如果讓他科學(xué)地了解死亡，知道親人終究會離他遠(yuǎn)去，那么可能會適得其反，加重他的不安全感。因此，此時的死亡教育可以通過講述繪本的方式，向孩子擬人化地描述死亡。比如“兔媽媽睡著了，會做一個很長很長的夢”。

　　(2)5-9歲這個階段，兒童會認(rèn)識到死亡是生命的終結(jié)，且是永久的現(xiàn)象。但他并不認(rèn)為死亡是不可避免的，且不會把自己和死亡聯(lián)系起來。出于對死亡的好奇，這個年齡段的孩子會經(jīng)常向家長發(fā)問。

　　如果家長采取回避姿態(tài)，認(rèn)為死亡話題非常敏感、忌諱，那么在多種電影、電視媒介的影響下，兒童很有可能會對死亡產(chǎn)生恐懼心理。無論是對死亡本身感到恐懼，還是對死亡的“產(chǎn)物”(幽靈鬼魂)感到恐懼，都會伴其一生。所以在這個階段，坦誠，是治療死亡終極之問的良藥。

　　(3)到了9-10歲，兒童會了解到“人終有一死”，并把死亡和自己聯(lián)系起來。此時的死亡教育在于讓孩子知道，死亡如花開花落，終是生命的必經(jīng)階段。任何生命都會有由盛轉(zhuǎn)衰的那一刻。并通過周遭一切小動物、植物的死亡，教孩子用正確的方式、正確的情緒面對死亡，了解生命的意義，更好地珍惜生命。

　　1969年，列溫頓首先提出了三個層面的死亡教育內(nèi)容，即“死亡的本質(zhì)”、“對死亡及瀕死的態(tài)度和其引起的情緒問題”，以及“對死亡及瀕死的調(diào)適”[6]。

　　但若要讓家長用嘴巴，將所有與死亡相關(guān)的話題講詳盡，未免有些強(qiáng)人所難。所以，隨著死亡教育一步步進(jìn)入我們的認(rèn)知范圍，死亡教育的實施方式也變得多樣起來。

　　死亡未必陰暗，死亡教育更是多彩

　　“Remember me, though I have to say goodbye. Remember me, don't let it make you cry. For even if I'm far away, I hold you in my heart. I sing a secret song to you each night we are apart.”

　　——一部《尋夢環(huán)游記》，勾起無數(shù)人對已故親友的思念。

　　死亡意味著肉體的別離，但也意味著回憶的雋永。豐富多彩的文學(xué)作品正在重新定義陰暗的死亡。

　　文學(xué)題材以一種貼近現(xiàn)實的方式，將社會事態(tài)刻畫出來，經(jīng)過專業(yè)人士的精心編排，兒童能在受保護(hù)的情況下感知死亡。繪本和電影等文學(xué)作品，能給幼兒提供表達(dá)哀傷與恐懼的機(jī)會，提供替代性經(jīng)驗[7]。

　　彩色的印刷圖案，能在最大程度上沖淡死亡帶來的崩潰情感。目前，我國從國外引進(jìn)了不少直接或間接談?wù)撍劳龅睦L本，逐漸打破對“死亡”話題的避諱。

　　據(jù)說，最初要引進(jìn)亡靈題材的《尋夢環(huán)游記》時，我國是拒絕的。直到它把所有審核人員都感動落淚，《尋夢環(huán)游記》才在熒幕上以如此溫情的形式，告訴我們死亡帶來的牽掛，也能如此溫暖。

　　藝術(shù)源于生活，且高于生活。所以真正的死亡教育，還須來源于現(xiàn)實。

　　直接讓孩子面對親人的離世，或許有些殘忍。不如從自然界的花香鳥鳴開始，讓孩子感受樹葉花兒零落成泥的凄美，培養(yǎng)他們的共情能力。